تعالى - عن ذلك علوّا كبيرا و هذا هو الذي يتعلّق به كفرهم . و أيضا ذلك ينافي قولهم من أنّ انكشاف العلّة عند ذاتها مستلزم لانكشاف معلولها عندها . فقول « 1 » هذه الجماعة من أنّه إنّما « 2 » يتّجه تكفيرهم في ذلك لو قالوا بأنّ بعض الأمور ليس معلوما له - تعالى - عن ذلك علوّا كبيرا « 3 » إلى آخره « 4 » . إن كان في العلم المقدّم « 5 » على الإيجادات العينية ، فورد « 6 » عليهم أنّ كلام المتأخّرين « 7 » في التكفير ليس إلّا في العلم الذي هو مع الإيجادات « 8 » و هو الحضورات الزمانية التي لم يتحقّق قبل الإيجادات ؛ و إن كان في العلم الذي هو مع الإيجادات ؛ فكون المشخّص المتشخّص بذاته « 9 » متحقّقا في الأشخاص المادّية لا يوجب خروجه عن متعلّقات هذا العلم الذي هو عبارة عن الحضور ، بل الحاضر بذاته . نعم ، ذلك المشخّص على تقدير تحقّقه لا يمكن أن يكون إيجاده مسبوقا بالعلم المغاير لذات العلّة على اعتقادهم ؛ و إذا تقدّم هذا ، ظهر حال قولهم ؛ فنسبوا إليهم أنّهم ينفون علمه - تعالى - بالأشخاص المادّية . فإنّهم إن أرادوا بذلك العلم ، العلم المقدّم « 10 » على الإيجاد ؛ فلم ينسبوا « 11 » إليهم نفيه . و إن أرادوا به « 12 » العلم الذي هو الحضور « 13 » المتجدّد الزماني صحّ القول بأنّهم نسبوا إليهم نفيه ، و بذلك يتعلّق كفرهم . و أيضا ظهر حال قولهم : « فهم يثبتون علمه - تعالى « 14 » - بجميع الأمور الممكنة الموجودة إلى آخره » . فإن أرادوا به « 15 » العلم الذي هو الحضور الزماني الذي هو باعتبار الوجود العيني ؛ فلم يخف على أحد عند التأمّل في كلامهم أنّهم لم يثبتوه « 16 » و بذلك تعلّق كفرهم . و أيضا ظهر حال قولهم : « فكلّ ما ندركه نحن بطريق الإحساس كالتخيّل ، فهو مدرك له -

--> ( 1 ) . ب : نقول . ( 2 ) . الف : - انّما . ( 3 ) . الف ، م ، ج ، ه : - علوّا كبيرا . ( 4 ) . ب : - إلى آخره . ( 5 ) . ج ، ه : المتقدّم . ( 6 ) . ب : لورد . ( 7 ) . د : + المتعصبين . ( 8 ) . د : الإيجاد . ( 9 ) . الف ، م ، د : بذاتها . ( 10 ) . ج ، ه : المتقدّم . ( 11 ) . ب : فلم ينسوا . ( 12 ) . الف ، م ، ب : إن اريد به ؛ ج ، ه : إن اريد و إن أرادوا به . ( 13 ) . ب : حضور . ( 14 ) . ب : - تعالى . ( 15 ) . الف ، م ، ب ، ج ، ه : فإنّه إن اريد به . ( 16 ) . الف ، م ، ب ، ج ، ه : لم يثبتوا .